来源:www.fLssfwytL.com 发表于:2020/8/12 14:18:04
不能尽孝,对于传统的中国人来说,就等于精神支柱的崩塌。中国这个千年礼仪之邦,对于人生的这一终环节,素来十分重视。在孟子的理想社会图景中,有一项内容,是“使民养生送死无憾”。送死,是说后辈送前辈,在孟子心中将之提高到与养生一样的地位。同时,送死也是顺死,是较为安详平和的死,像中国人经常说的“喜丧”指的就是顺死。死有不及成年而亡的,是为夭亡,有遭受横祸而亡的,是为横死;有寿终正寝的,有终于故土的,也有客死他乡的……人有幸有不幸因此,在华夏文明丧葬传统中,生者不但不与死者割断联系,相反却以各种方式极力保持和死者的联系,这在民间葬礼的很多习俗中有很多表现。比如,中国人的孝道观念中极为强调血脉延续的意义,所谓“不孝有三,无后为大”。在河南孟县民间的丧礼中即有这样的习俗:尸体入棺后,要给死者盖上大红被子,然后从被子的尾端横剪一条交给儿媳,据说这可以传后代、续香火。
二、社会关系的重组
人是作为社会的一分子而生活在群体之中的。因此,一个人的死亡绝不仅仅是他个人的事,它对原有的社会关系和社会结构都会产生影响,对于活着的人同样会产生重大影响。因而奉行一定的丧葬仪式便具有非常重要的价值,生与死同样璀璨绚烂而又庄重严肃。
一个人死亡之后,他的家庭以及村庄中原有的人际之间的固定关系将失去某些平衡,特别是重要人物之死更是如此。因此,活着的人必须适应这种情况,重新调整各自的位置与角色。比如,在中国农村非常普遍的“摔盆”习俗。并不是所有的孝子贤孙都能够得到“摔盆”的资格,按照风俗,只有长子才能尽此礼仪,而在独子的家庭中,更是不能够让女性“摔盆”。这其中固然有香火观念的成分,但其更为实际的意义在于“摔盆”重新厘定了一种新型的社会关系,它所确定的是新的家庭秩序,长子作为家庭的代表必须通过此种仪式加以确定,男性后代的继承权也因为这一仪式得到乡土社会的认同。
穿衣:死者临终时,亲人们就要为其剃头(男)、梳头 (女)、盥洗、整容。咽气之前必须把寿 衣(俗称“老衣”)穿上,一则死后不好穿;二则说是人死了再穿,就意味着光着身子走了, 到了阴间还是无衣。寿衣大都是及早准备好的。当地习俗,衣要在闰年闰月缝制,取“功德
主要经营香烛钱纸、白布毛巾、高低中档寿衣、加洗遗像、穿衣擦汗、剃头整容及运遗体下乡等丧葬一条龙服务
寿衣:寿衣包括衣、裤、裙。衣有长衫、短袄等,并有内衣、中衣、外衣之分,裤和裙皆有长、短及各类中西不同款式
寿衣, 装殓死者的衣服,是指为亡人穿戴的衣服,老年人生前就做好死后要穿的衣服,美称寿衣,寓为健康长寿之意。
涪陵区徐老三丧葬用品经营是一家主要经营香烛钱纸、白布毛巾、高低中档寿衣、加洗遗像、穿衣擦汗、剃头整容及运遗体下乡等丧葬一条龙服务的经营部,我们秉承坚守承诺 、服务周到、 使您放心满意,放松您的沉重心情,顺利把丧事办好的经营服务宗旨!在涪陵地区得到了不少用户的肯定和支持。
我们是一家涪陵本土地区的丧葬服务一站式经营部,主要经营香烛钱纸、白布毛巾、高低中档寿衣、加洗遗像、穿衣擦汗、剃头整容及运遗体下乡等丧葬一条龙服务 了解详情欢迎来电咨询!我们秉承坚守承诺 、服务周到、 使您放心满意,放松您的沉重心情,顺利把丧事办好的经营服务宗旨!